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（節錄自台灣大學王世宗教授《東方的意義－－中國文明的世界性精神》第三章〈宇宙觀〉） 人生的痛苦不必從感受或事實而來，卻可能由人性直覺而起，易言之生命的悲傷是原罪的作用，故「生年不滿百，常懷千歲憂」（〈古詩十九首〉），人本來就是傷心的，不待外物惹氣；正因此，「怎麼做都不對」是人生的終極感受，諺云「少吃不濟事，多吃濟甚事，有事壞了事，無事生出事」，生命好似為受罪而來。 就健康而言，「大患緣有身，無身則無病」（《蘇文忠公集》〈思無邪齋銘〉），故「身適忘四支」（《白氏長慶集》〈隱几詩〉），而「不知有吾身，此樂最為甚。」（《李太白文集》〈月下獨酌四首〉三） 由此可知，人生之樂常是以吃苦為代價的「苦中作樂」或是「苦盡甘來」，如古人所謂的四大樂事——「久旱逢甘雨、他鄉遇故知、洞房花燭夜、金榜掛名時」（《陔餘叢考》〈成語〉）——所以為樂，其背景皆是長時的受苦，即因苦為本而樂為末，故「平安就是福」，逐歡為樂有其不祥，這使人有時反而畏忌事情如願。 「凡人有憂而不知憂者凶，有憂而深憂之者吉」（《春秋繁露》〈玉英〉），承認人生的悲哀竟是減少人生痛苦的要略，於是「誇大」人生不幸的作法成為凡人慣技，如說「天下不如意者恆十居七八」（《晉書》〈羊祜傳〉），這已是可疑，然後人傳說的結果竟成「人生不如意者十常八九」 ，而其質疑者幾無。 在同樣的心理下，「好事不出門，壞事傳千里」與「福無雙至，禍不單行 」皆成為歷久不衰的俗話，這是由於人自身的觀感，而未必為事實，可見憂患意識乃是天賦，故曰「計福勿及，慮禍過之。」（《淮南子》〈人間訓〉）當人生苦多於樂已成常識時，世故老成者莫不知「怒者常情[而]笑者不可測」（李肇《唐國史補》上），「來者不善、善者不來」的機心因此滋生，甚至有感「寧逢惡賓，莫逢故人」（《陔餘叢考》〈成語〉），於是無情的世風使人間更苦，可見惡意是導致凡人悲觀的主因。 人生為苦海，而「海內存知己，天涯如比鄰」（王勃〈杜少府之任蜀州詩〉），仁人君子咸覺「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識」（《白氏長慶集》〈琵琶行〉） ，故人飢己飢，人溺己溺，視民如傷，而博施濟眾。因為痛苦是普世的而快樂是個別的，所以快樂不能分享而痛苦卻可傳染，「眾或滿堂而飲酒，有人向隅悲泣，則一堂為之不樂」（《韓詩外傳》） ，此乃善意的表現，睹者不覺掃興則必備感欣慰，可見善意使人悲觀，但亦使人少悲而壯，善人與惡人可能同樣悲觀，然其原由必定不同。 「夫人幽苦則思善，故囹圄與福堂同居」（《魏書》〈刑罰志〉七） ，心善者面對人生痛苦時其心更善，因為苦難本是上帝考驗人心的設計，或是好人所以為好人的遭遇。中國士人的道德意識與悲觀態度皆極強烈，這是二者互動互長的結果，同時也是中國文明具有崇高善心的證明，因為悲觀而為善需有堅定的善意，也就是求仁得仁而不計利害的信念。#東方的意義# #中国文明# #宇宙观#
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